Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК

Жить для него — как отдаться течению. Умереть для него — как уйти отдыхать»

Цэя И (II в. дон. э.)

Фундамент всей системы кэмпо — философские воззре­ния даосских мыслителей, нашедшие отражение как в гу­манитарных, так и в естественных науках старого Китая.

В представлении даосов, природа человека есть по­рождение Земли и Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК Неба, так как все в мире — порож­дение Земли и Неба. Сначала Бытия прозрачный воз­дух, эфир в Пустоте отделился от хаоса, поднялся и образовал Небо, а тяжкий и мутный, опустившись, об­разовал Землю. От соединения мелких частиц (цзин) Неба и Земли образовались Инь и Ян, взаимодействую­щие Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК и взаимопреодолевающие друг дружку силы, начала Тьмы и Света, Холода и Тепла, Зла и Добра.

Равномерно нарастая одно в другом, они проходят стадию предела, когда доминирование 1-го начала сме­няется доминированием другого. Потом начинается оборотное движение. Этот процесс нескончаем, ибо движениевовселенной вечно. В покое может находиться лить услов­ный Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК центр мироздания, от которого вроде бы концентриче­скими, волнами распространяется движение, бытие. Пред­ставив себя центром мироздания, точкой в центре круга, человек может обрести покой, гармонию и уверенность, настолько нужные в жизни. Идею нескончаемого движения и борьбы обратных начал воплощает узнаваемый графический образ Инь—Ян — черная и светлая толики круга.

Вся теория Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК кэмпо в конечном счете отталкиваетсяотэтого вида, давая самые замудренные его толкования применительно к определенным техническим арсеналам тех либо других школ.

От Инь и Ян берут начало четыре времени года и вся тьма вещей. Одушевленные твари и неодушевленные предметы созданы из 1-го материала — будучи только субстанцией «жизненной энергии» ци (яп Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК. ки), ее манифестацией.

В китайских источниках даются разные толкова­ния ци зависимо от контекста: воздух, дыхание, эфир, дух, животворящая энергия, актуальная сила, пневма, средство взаимодействия сил Инь и Ян, конструирую­щий материал для «форм» вещей, процессов и явлений. Есть разновидности ци — грубые, замутненные и незапятнанные, тонкие, легкие. Грубые образуют Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК вещественные сути, тонкие — духовные сути. Очищенные, ра­финированные виды ци перебегают в «дух» шэнъ, стано­вясь движущей силой мироздания.

Очищение ци в человеке (ян ци) должно вести к пол­ному физическому, нравственному и духовному оздоров­лению личности. Это всегда числилось нужной пред­посылкой «восхождения» в религиозных даосских Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК, а частично и буддийских сектах, так же как и в школах кэмпо.

В теории кэмпо цзин нередко трактовалось как - «изна­чальное семя», созидающее фактуру тела, ци — как жиз­нетворная субстанция и шэнь — как совокупа психики, ума и духа. При всем этом числилось, что методом упражнений можно оказывать влияние па Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК цзин тела, а соответствен­но на очищение ци и улучшение шэнъ.

Философ Дун Чжуншу (II в. до н. э.) так объясняет учение о «пяти стихиях» (у-син), конструирующих эле­ментах Вселенной.

«Небо имеет 5 стихий: первую назову деревом, вторую — огнем, третью — землей, четвертую — метал­лом, пятую — водой. Дерево — начало 5 стихий Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК, вода — окончание и конец перевоплощений стихий, зем­ля — середина 5 стихий. Такая последовательность, установленная небом. Дерево рождает огнь, огнь рож­дает землю, земля рождает металл, металл рождает воду, вода рождает дерево. Это и есть имеющееся меж ними отношение отца и отпрыска. Дерево находится вверху, металл — понизу, огнь впереди, вода Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК сзади, зем­ля — в средине».

Образуются 5 стихий из «разделения ци неба и ци земли» в процессе взаимодействия сил Инь и Ян. Они же, 5 стихий, могут находиться в порядке взаимопреодоления: дерево — земля — вода — огнь — металл. Со­четание 5 стихий определяет все явления и процессы в природе, весь ход вселенских метаморфоз, также всю Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК теорию и практику китайской медицины, теорию и прак­тику кэмпо.

Первоэлементы имеют соответствия во внутренних ор­ганах тела, во всех 5 эмоциях человека, образуя пятиричные ряды вкусовых, звуковых, цветовых, осязательных и обонятельных чувств. Отсюда для даосов вытекала возможность научиться управлять «игрой сти­хий», улавливая закономерности их смены и взаимопере Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК­ходов, культивируя в собственном организме одно и изживая другое. Но для этого сначала следовало постиг­нуть Естественный порядок вещей, Величавое Дао, направ­ляющее ход актуальных метаморфоз.

В древности и средневековье, по последней мере, на Востоке, не было серьезного деления на религию, филосо­фию и науку. И даосизм, и буддизм Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК, и конфуцианство (как, вобщем, и ислам) соединяли внутри себя характеристики рели­гии, философии, науки и чисто этического учения, фор­мирующего муниципальные законы. Обычно, все синкретическое «учение» формировалось в развернутом либо закодированном виде в письменном источнике.

Для Китая первым «священным писанием» явилась «Книга перемен» («И-цизн»), содержавшая в виде мате­матических и Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК образных знаков все представления мыс­лителей древности о мире и человеке. В протяжении более 3-х тыщ лет «Книга перемен» составляла базу даосской философии, медицины, астрономии, историче­ской науки и всех воинских искусств. В области кэмпо значение ее сохраняется и до настоящего времени.

Китайская философия, искусство и литература всегда Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК тяготели к нумерологии, к символике сакральных чисел, геометрических фигур, цветов и предметных образов, ко­торая полностью отражена и в области воинских искусств. Смысл этой символики, представленной в «И-цзин», в облегченном виде такой. Небо (космос) по природе собственной едино, а Земля множественна в разнообра­зии предметных форм. Таким Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК макаром, число 1 и все не­четные до 9 включительно сущность числа Неба. Число 2 и все четные до 10 включительно сущность числа Земли. 1+2 есть образ слияния Неба и Земли, выражающий ак­тивное начало Ян, также символизирующий Человека, порождение Земли и Неба.

Число 3, помноженное на число, соответственное временам года, т. е. на 4, равно 12. Это количество Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК меся­цев в году и созвездий зодиака, а как следует, также число Неба.

Волшебные характеристики приписывались пятерице, числам 8, 10, 12, 60, 64, 72, 108 и неким другим, имеющим соответствия в системе летоисчисления, отсчета времени и места.

Географическая ориентация базировалась на восьми сторонах света. К четырем точкам (север, юг, восток, запад) добавлялись промежные (северо-восток Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК, юго-запад и т. д.).

Таким макаром, выражению «на все четыре стороны», другими словами «в любом направлении», соответствовало в Китае и Стране восходящего солнца понятие «на все восемь сторон». В практике воинских искусств более сложные приемы самозащи­ты строились по принципу обороны против восьми про­тивников, образующих круг. Движение «на восемь Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК сто­рон» определяло и перемещение бойца при выполнении комплексов формальных упражнений.

Небо нескончаемо, потому в геометрическом представ­лении оно мыслится как единая нескончаемая линия-круг. Земля же конечна и ограничена в пространстве. Ее знак — квадрат. Небо воплощает силу Ян, Земля воплощает силу Инь. Геометрический знак человека — треугольник. Эти Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК фигуры несложно найти на древ­них и средневековых схемах строения мира в индуист­ской, даосской и буддийской системах космологии, в мантике и в магии.

Согласно учению «Книги перемен», жизнь в широком смысле слова — это нескончаемая вереница метаморфоз, про­истекающих из взаимодействия и борьбы Инь-Ян, сил света и тьмы, упругости Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК и податливости, жары и холода.

Любая из вероятных метаморфоз условно обозначается одним из волшебных знаков-символов гуа.

Сначало было сотворено восемь знаков — гуа» из 3-х черт (триграмм), прикрепленных к определенным кругам понятий и получивших определенные наименования. Триграммам соответствуют также специальные свойст­ва и вещественные образы.

Хоть какой актуальный процесс Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК вписывается в предложен­ную схему триграмм на стадиях собственного зарождения, бы­тия и исчезновения.

В большинстве случаев триграммы в традиционной схеме распо­лагаются по кругу, в центре которого — «монада» Инь — Ян, символизирующая развитие жизни.

Те же триграммы служат в более развернутом толко­вании основой космологической структуры макро- и Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК мик­ромиров, ориентирами восьми сторон света и т. д. Со вре­менем знаки триграмм были удвоены и образовалось 64 так именуемых гексаграммы. Целые горизонтальные черты воплощали силу Ян, прерванные — силу Инь. Каж­дая гексаграмма может рассматриваться как сочетание 2-ух триграмм, придающих своеобразие данной гексаграмме. При всем этом нижняя триграмма относится Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК к внут­ренней жизни, наступающему, созидаемому (Ян), а верх­няя — к наружному миру, отступающему, разрушающему­ся (Инь).

Не считая того, гексаграмма, состоящая из 3-х пар черт, может трактоваться и как знак взаимодействия 3-х галлактических потенций — неба, земли и человека. От соче­тания целых и прерванных линий в Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК гексаграмме зависят ее особенности, а означает, и особенности соответственной ситуации, движения, состояния, функционирования 5 первоэлементов: огня, воды, земли, дерева и металла.

Такая общая мысль, несущая понятие соотношения, ре­зонанса Инь и Ян. В актуальной борьбе, как и в схватке с определенным противником, будь то человек либо зверек, по­беждает только постигший закономерности Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК Перемен, взаимо­действия покоя и движения, сжатия и растяжения, насту­пления и отступления, жесткости и мягкости, силы и по­датливости.

Как трактовались принципы «И-цзина» в заветах старых мастеров воинских искусств? Начальным для всех даосских школ кэмпо положением можно считать следование правилу уравновешивания полюсов, компен­сации активного Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК деяния пассивным противодействием и рационального разрешения противоречий. В кэмпо каждое движение дополняется собственной противоположностью: за поднятием руки следует опускание, за шагом вперед — шаг вспять, за концентрацией энергии ци — излияние энергии, за окончанием 1-го деяния либо серии действий — начало другого деяния либо серии дей­ствий. Плавное перетекание, непрерывная смена движе­ний сравниваются Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК со размеренным током равнинной реки, массивным и уверенным, преодолевающим все препятствия на пути. Движению корреспондирует одна из 64 гексаграмм образующихся вроде бы при вращении внутреннего круга триграмм относительно наружного. «Монада», олицетворяю­щая взаимопереходящую суть Инь и Ян, служит од­новременно эмблемой Величавого Предела (тайцзи), перво­основы перемен.

«Природа, достигнув совершенства, ворачивается Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК к свойствам. Характеристики в высшем пределе становятся тож­дественными первоначалу, тождественные первоначалу становятся пустыми, а пустые — великими», — сказано у старых.

В базе всего даосско-буддийского миропорядка за­ложена мысль Пустоты, Небытия, в противоположность греко-латинской, а позднее христианской модели мира как Бытия. Ее математический знак — ноль, пространст Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК­венный — круг, умозрительный — пустота. Но это идеалистическое построение несет внутри себя необычную потенцию. Если сумма и произведение всей тьмы вещей в мире рав­ны нулю, то и любая вещь в отдельности равна нулю, другими словами надуманна. Но если так, то вселенная равна человеку, а человек равен вселенной в Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК может стяжать всю ее мощь — если сможет отыскать верный метод, Путь. Итак, дело в по­исках Пути... От этого постула­та и отталкивается даосско-буддийское мышление в вопросе о месте человека во вселенной.

Триграммы в гексаграммы «Книги перемен», определяющие взаимодействие сил Ивь в Ян

Нескончаемая чреда превра­щений, круговорот Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК Бытия в большенном и малом следует собственному естественному Пути — Дао (яп. До). В трактате «Хуайнань-цзы» (II в. до н. э.) при­водится яркое описание Дао (одного определения его в даосской традиции не существует): «Дао покрывает небо, поддерживает землю, развер­тывает четыре стороны света, открывает восемь преде­лов... Сжатое — способно расправляться, черное Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК—способ­но быть светлым, слабенькое — способно быть сильным, мяг­кое—способно быть жестким... В природе все и без насилия согласно с Дао, и без уговоров проникнуто благом... На разум опирается и кончик осенней паутинки, и целостность всего большого космоса. Благо Дао приводит в со­гласие небо Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК и землю, в гармонию Инь и Ян, согласует 5 первоэлементов...»

Стихии (по мотивам стенной

росписи монастыря Цяньфодун VІІ - VІІІ вв.)

Неописуемая и чисто умозрительная природа Дао в даосском миропонимании символизирует мировую гармо­нию и внутреннее равновесие. Соответственно, достигнув внутреннего равновесия, можно приобщиться к мировой гармонии, а для этого нужно завладеть разлитой в Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК теле энергией ци, научиться управлять ею, изливать ее и впитывать из галлактического океана. Не считая того, необходимо очистить «замутненный» дух (шэнь), чтоб достигнуть состояния просветленности. Но просветленный дух и очи­щенная энергия должны обретаться в достойном вместилище, а поэтому следует всячески хлопотать о собственном теле, беречь его и развивать, чтобы получить Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК гармоническое Целое — слияние физического и духовного, рационально­го и сверхрационального.

Методом постижения Дао и обретения целостности для мастера кэмпо было сознание Закона всеобщего соот­ветствия, нормой жизни — адаптация к природе, обществу, стихиям.

Правильное осознание Дао и воплощение в жизнь Пути называется в даосской философии дэ. В Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК именитом трактате Лао-цзы (VI—V в. до н. э.) «Даодэ-цзин» («О Дао и его манифестации») обладание дэ приравни­вается к достижению состояния полной естественности единства с природой:

«Кто содержит внутри себя совершенное дэ, тот похож на новорожденного. Ядовитые насекомые и змеи его не ужа­лят, лютые животные его не Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК схватят, плотоядные птицы его не заклюют... Он совсем гармоничен».

Состояние естественности (цзыжанъ — яп. сидзэн), естественной расслабленности (фансун) считается в даос­ской натурфилософии залогом правильной циркуляции энергии в теле и гармонии с природой. Поэтому и кэмпо в качестве начальной установки для бойца определяет ос­вобождение от кандалов оптимального мировосприятия, пу­стого Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК умствования. Обоснование этому требованию мы находим у Чжуан-цзы (IV—III вв. до н. э.):

«Ведь опьяненный при падении с повозки, даже очень рез­ком, не разобьется до погибели. Кости и сочленения у него такие же, как и у других людей, а повреждения другие, ибо душа у него Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК целостная. Сел в повозку неосознанно и свалился неосознанно. Думы о жизни и погибели, удивление и ужас не отыскали место в его груди, потому, сталкиваясь с пред­метом, он не сжимался от испуга. Если человек обретает схожую целостность от вина, то какую же целостность должен он обрести от природы Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК. Мудрейший человек сливает­ся с природой, потому ничто не может ему повредить».

Даосы принимали мир в его единстве, стараясь из­бегать настолько соответствующей для западного мышления дуаль­ности, деления на не плохое и нехорошее, прекрасное и уродли­вое. Ведь начала Инь не может быть без началаЯн,Света без Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК Тьмы.

Вечное Движение в галлактическом вихре 5 сти­хий — база основ даосского учения о мироздании, о времени и пространстве, о человеке в его местевоВселенной.

Что все-таки делать человеку, желающему постигнуть «естественный закон»? На самом деле дела, ничего, отвечают даосы, по последней мере ничего излишнего. Сначала, никакой суеты, никаких попыток Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК идти против течения, биться с наисильнейшим, давая место негодованию и гневу. Побеждать следует Недеянием. Улучшать собст­венную нравственность, применяясь к законам природы. Не непременно предаваться аскезе, удаляясь от мира с его треволнениями, угрозами, нескончаемыми конфлик­тами. Да, биться нужно, но только кропотливо взве­сив соотношение сил и выявив слабенькие места Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК противника. Такой закон жизни. Такая наука борьбы.

В даосских творениях популярен образ Мягенького и Слабенького, одолевающего Жесткое и Сильное. Совсем опытные, в осознании даосов,— эго те, кто «действуют мягко, а на самом деле — твердо; при помощи слабенького оказыва­ются сильными. Следуя смене перевоплощений, завладевают искусством 1-го, и при помощи немногого управляют Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК многим. Те, кого именуют «сильны делами», встречая из­менения, отзываются на момент, избавляют несчастье, одолевают трудности. Нет таковой силы, которую быне победили, нет такового неприятеля, которого бы не осилили»,— читаем мы в «Хуайнань-цзы».

На поле боя ловкость и увертливость побеждают гру­бую физическую силу. Податливость направляет Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК напор неприятеля против него самого, употребляет его силу для его же поражения.

Если рассматривать эти понятия во временном срезе, мы увидим, что юность постоянно вытесняет старость. По истечении положенного срока высыхают и ломаются ветки орешника, на замену им из такого же корня тянутся новые побеги. Сама цикличность вселенских метаморфоз предназначает неизбежность Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК угасания всего, отжившего собственный век, утратившего свежесть и упругость, утратившего свое Дао. «Все существа и растения при собственном рождении нежные и слабенькие, а при смерти сухие и гнилостные. Жесткое и крепкое—это то, что гибнет, а нежное и слабенькое— это то, что начинает жить»,— сказано у Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК Лао-цзы.

Для разъяснения стратегии мягкости и податливости, по­беждающей грубую силу, в теории воинских искусств встречается много образов: тростник, гнущийся под вет­ром, но не ломающийся; ветла, сбрасывающая томные пласты снега и т. п. Но самый старый и самый универсальный образ-символ — это вода, предметное воплощение даосской философии жизни: вода Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК, которая точит камень, сокрушает горы, проходит через песок и, как мы сейчас знаем, генерирует энергию...

Более характерен и образ Ветра, всесильного вихря, мчащегося и Пустоте, для которого нет никаких препятствий.

Постигнув Дао, следовать ритму вселенских метамор­фоз, согласовывать все свои деяния с переменами в внешнем мире — вот Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК залог победы в большенном и ма­лом. Эту правду крепко усвоили основоположники школ и стилей кэмпо, строившие свою теориюна учении «Книги перемен», рассчитывавшие линию движения движении бойца по расположению священных триграмм и гексаграмм.

Следование естественному ходу вещей может быть бла­годаря Пустоте, другими словами неангажированности, отрешенности духа и разума, возможности чутко Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК реагировать на все окружающее и отыскивать единственно верное решение в хоть какой ситуации. Отсюда специфичное восприятие про­странства и времени, понимание мигакак вечности и веч­ности как мига. Отсюда представление о единстве, нераз­дельности всего сущего.

Пустота выступает как база мироздания. Пустота пер­вична, все имеющие форму тела вторич Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК­ны.

«Тридцать спиц соединяются в одной ступице, образуя колесо, но употребле­ние колеса находится в зависимости от пустоты меж спицами. Из глины делают сосуды, но употребление сосудов находится в зависимости от пустоты в их. Пробивают двери и окна, что-бы сделать дом, но использование домом находится в зависимости от пустоты Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК в нем. Вот почему полезность чего-либо имеющегося зави­сит от пустоты», - объясняет Лао-цзы. Применительно к воинским искусствам Пустота, пустотность духа-разума слу­жит воплощением Абсолюта, настоящего восприятия реальности, не замут­ненного страстями.

Совершенномудрыйесть вместили­ще Пустоты. «При соприкосновении с вещами он будто бы сопутствуетим. Это означает, что Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК он вовремя реагирует на их. Это подобно тому, как тень следует за предметом, эхо за звуком» («Гуань-цзы»).

Упражнение

«даосской ноги»

Принцип тени, «зеркала», «прилипания» к противни­ку, проникания в него — так определяется и основное правило стратегии кэмпо. Экономный, четкий и эффек­тивный ответ на хоть какое действие противника, который Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК мо­жет прыгать, падать, метаться из стороны в сторону, но не способен уйти от своей тени.

Залогом внутренней гармонии, в представлении даосов, служит невозмутимость духа, растворившегося в Пусто­те, — качество, ставшее краеугольным камнем в системе психотренинга кэмпо:

«Вот пример: самое ровненькое — это поверхность воды в покое Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК. Подобно ей, он (совершенномудрый) все хранит снутри, снаружи никак не взволнуется. Совершенствова­ние добродетели и есть воспитание внутри себя гармонии»,— учит Чжуан-цзы.

Обрести настоящую внутреннюю гармонию способен только тот, чье сознание не замутнено неизменным ужасом погибели, боязнью получить смертельную рану, утопнуть либо разбиться, прыгая со горы. Ужас погибели в заняти­ях Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК кэмпо подобен искусственному тормозу, сдерживающе­му силы и энергию бойца. Единственный метод победить погибель — не бояться ее.

Понятия «Слабость», «По­датливость», «Смирение», «Пассивность» составляют фундамент даосского учения о всепобеждающем Недеянии. У Ле-цзы (VI—V вв. до н. э.) сказано:

«В Поднебесной есть путь к неизменным победам и путь Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК к неизменным поражениям. Путь к неизменным победам именуется слабостью, путь к неизменным поражениям на­зывается силой. Оба эти пути просто узнать, но люди их не знают. Потому в древ­ности и гласили: «сильный старается обогнать тех, кто слабее его; слабенький — тех, кто посильнее его». Идущему впе Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК­реди тех, кто слабее его, угрожает опасность от равного ему; идущему впереди тех, кто посильнее его, не угрожает опасность. Так одолевают собствен­ное тело, как будто раба...

Хочешь быть жестким, сохраняй твердость при помощи мягкости; хочешь быть сильным, сберегай силу при помощи слабости».

Упражнение

«даосской ноги»

Тот, кто достигнет полного очищения эфира Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК, научится управлять собственной «жизненной энергией», обретет идеаль­ное равновесие всех составляющих первоэлементов, соль­ется с природой. Слияние же с природой даст необходи­мую «настоящему человеку» целостность мировосприятия, которая и явится залогом духовного и физического совер­шенства.

Понятие «совершенство» для даосов мыслится как наибольшая результативность при малой издержке сил Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК, как предельная приближенность к естественному ходу вселенских метаморфоз. Отсюда поэтика намека и обертона в поэзии и живописи, необыкновенная значимость в искусстве паузы, пробела, дистанции, незаполненного, пустотного места. В кэмпо совершенство подразу­мевает способность без видимого напряжения, при помо­щи нескольких эконом движений противостоять хоть какому противнику, используя его свою Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК силу. При этом так, чтоб смысл этих действий не был даже по­нятен стороннему наблюдающему,— сначала за счет точной ориентации в пространстве и времени.

«Великое совершенство похоже на неидеальное, но его действие не может быть нарушено; величавая пусто­та похожа на полноту, но ее действие неисчерпаемо», — сказано у Лао-цзы Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК.

Гармония, невозмутимость духа, следование Пути оп­ределяют принцип духовного и физического развития личности в представлении мастеров кэмпо, служат первоос­новой физического и духовного совершенства.

«Кто умеет вести правильную и размеренную жизнь, — говорится в «Гуань-цзы», — у того мышцы бывают гибкие, а кости прочные. Кто не теряет возможности вести пра Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК­вильную и размеренную жизнь, у того добродетель совер­шенствуется изо денька в денек...

Кто способен быть справедливым и размеренным, тот может стать стойким.

При стойком сердечко уши и глаза становятся чутки­ми, руки и ноги — крепкими».

Но природной гармонии и созерцательности для совершенства не много. Всякая способность человека Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК хороша только тогда, когда она развита и доведена до совершенст­ва усердным радением.

Мастер существует через посредство собственного познания, неотъемлемой части Величавого Дао.

В каждой школе кэмпо трактовалось как Путь, как коллективное Дао всех, причастных к учению, непод­властное времени, вечное и постоянное в неизменном об­новлении адептов — носителей Дао Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК, ибо в «Гуань-цзы» сказано;

«Если его употреблять, то оно неисчерпаемо в веках. Изменяясь совместно с течением времени, Дао сохраняет в то же время свое всепостоянство. Следуя за изменяющимися веща­ми, оно само не меняется. При каждодневном употребле­нии оно не уменьшается».

Таким макаром, Учение каждой школы Глава 1. НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК приобретало сакральный нрав и было в веках на различных правах с религиозными сектами, разновидностью которых и являлись все эзотерические школы кэмпо. Мирянам же раскрывался только верхний слой, наружняя оболочка «тай­ного знания», передававшегося из поколения в поколение в узеньком кругу посвященных.



glava-1-obshaya-harakteristika-pedagogicheskoj-deyatelnosti-zimnyaya-i-a.html
glava-1-obshaya-harakteristika-predpriyatiya-ao-atz.html
glava-1-obshaya-harakteristika-risunochnih-testov-i-tehnika-ih-provedeniya.html